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明朝皇帝为何不准泰山封禅,只派大臣前往祭祀?

明朝皇帝为何不准泰山封禅,只派大臣前往祭祀?

封禅和祭祀泰山不是一回事,封禅本身也是二回事。这是历史文化,必须薪火相传的。

一、“封禅”不是一回事,而是两件事!

古代帝王,到泰山主峰山上,去祭天,特称之为“封”;

古代帝王,到泰山主峰之外的其它山的山下,去祭地,特称之为“禅”。

“封”,就是在泰山主峰的山上,去祭天,就是祭祀上帝老天爷,请务必分清,不是去祭祀泰山之神的,是去祭祀上帝老天爷。

“禅”,就是找一座山,除了泰山主峰外,在那座山的山下,去祭地,祭祀“后天祇”。

“封”和“禅”,是古代帝王到泰山祭天和其它山下祭地的特殊称呼。“泰山上筑土为坛以祭天,报天之功,故曰封。此泰山下小山上除地,报地之功,故曰禅。”

《史记-封禅书》记载,“神农封泰山,禅云云(山);炎帝封泰山,禅云云(山);黄帝封泰山,禅亭亭(山)”;”舜封泰山,禅云云;禹封泰山,禅会稽(山)”,“周成王封泰山,禅社首(山)”等。都是“封”泰山,“禅”其它山,大禹跑得最远,“禅会稽(山)”,到长江南面的绍兴会稽山祭地。

二、封禅是祭天祭地,还有一种祭祀法:郊祀。

到泰山主峰山上祭天,称之为“封”,泰山主峰旁边的小山或其它山的山下祭地,称之为为“禅”。

祭天,就是祭祀老天爷,祭祀上帝,就是祭祀昊天上帝(皇天上帝)。

祭地,就是祭祀大地之祖,就是祭祀“神后土祇”。天、地,故统称为“皇天后土”。

古代帝王祭天祭地,除了特殊的“封、禅”外,最主要的,是采用“郊祀”方式。在都城的南、北郊,分别建圆丘和方丘建筑,圆丘祭天祭上帝,方丘祭地祭后土祇,在清代,圆丘、方丘改名为“天坛”、“地坛”。

这种“郊祀”方式,就相对比较简单,不需要兴师动众劳神去泰山了。皇帝的“祭天”、“祭地”、“祭祖(太庙)”,是“三大祀”,等级最高,必须是皇帝(或太子)亲临的。其它一切祭祀,等级就低了,属于“中祀”或“小祀”。

三、明朝皇帝没去“封、禅”。

宋代,大概只有一个皇帝去“封、禅”,应该是北宋仁宗。到了明朝,就没有皇帝去“封、禅”了。

明成祖时代,曾有大臣多次建议去封禅。“夏四月壬申,礼部尚书吕震请封禅”,明成祖以为,在《六经》中没写到封禅,封禅属于不正统的方式,“且《六经》无封禅之文,事不师古”,就拒绝了。又有“礼部郎中周讷请封禅”,礼部郎中周讷也建议封禅,状元胡广,文渊阁大学士,就写了一篇《却封禅颂》,反对封禅,博得明成祖的赏识,“(胡)广上《却封禅颂》,帝(明成祖)益亲爱之”。

西汉大文学家司马相如写过著名的《封禅颂》,渲染封禅,而胡广针锋相对,写《却封禅颂》,反对封禅,完全符合明成祖的心意。

四、明代为何不封禅?就是为了垄断“祭天祭地”也[呲牙][呲牙]。

明代皇帝,太祖朱元璋、成祖朱棣等,都严格实行整顿“天下淫祠”,取消了大量乱七八糟的神灵、神灵称号,甚至包括文宣王孔子、武成王姜太公(武庙),筛选整顿后,进行集中管理,京都“九庙”或“十三庙”,其它地方,只能建造朝廷允许的祠庙,不得违章搭建,这里的“祠、庙”,都是官方统一管理的,不属于释教、道教的。

明朝集中管理祭祀,似乎就是为了垄断祭祀。如果任何人都可以去和(官方)神灵打招呼,岂不乱套?

尤其是“祭天”、“祭地”,如果有异心之人,跑到泰山去“祭天”,再去“祭地”,那就麻烦了。于是,从明朝开始,祭天祭上帝,只在圆丘,祭地祭后土祇,只在方丘。换言之,皇天上帝老天爷,只住在圆丘,后土祇,只住在方丘,其他任何地方,都找不到皇天(上帝)、后土祇的。

一言蔽之,只有皇帝,才能接近皇天后土。

五、祭泰山,不是祭天,是祭祀泰山之神(东华大帝)。

明代朝廷官方定期祭祀泰山,这不是“封”,不是祭天,而是祭泰山,是祭祀泰山之神,是祭祀东华大帝。

天上(官方)星宿,都配享在圆丘;地上(官方)神灵,都配享在方丘。地上的神灵,都属于后土祇的下属,在方丘里面,享受一些余香,包括“五岳五镇四海四渎”等主要(官方)神灵。地上的这些神灵,除了配享方丘外,还有自己的“自留地”,可以在自己的地方,由官方出资建立自己的祠庙,并由官方进行定期祭祀,这个祭祀等级就不是“大祀”了。

泰山之神,从唐代到宋代,不断加封尊号,尊号为“天齐仁圣帝”。到了明代,取消了一切尊号,就称之为“泰山之神”。泰山之神,在泰山,有官方建立的专享祠庙,称之为“泰山庙”。“泰山庙”,还在今日泰安市。

祭泰山,就是祭祀泰山庙,祭祀的是泰山之神,不是祭天,泰山之神,在清代,又允许称为“东华大帝”。

参考书目与引文来源:

《史记》

《宋史》

《明史》等二十五史