海南民俗与人的素质.pdf
2007年第 3期海南广播电视大学学报 2007 No. 3
总第 28期 Jou rnal ofH a inan R ad io& TV Un ive rsity General Seria lNo. 28
海南民俗与人的素质
郑朝波
(海南师范大学政法系, 海南海口 571158)
摘要: 民俗属于文化的低级形态。人的现有素质不仅受到文化的高级形态的影响, 而且还受到文化的
低级形态的影响。后者的影响更加显著。在海南的民间生活中, 神灵赐福观念、宗族观念有着较大的影响。
这种民俗观念与精神文明建设是不相协调的。我们必须通过经济的发展和政治的控制来推动民众心理的改
变。提高人的素质, 最重要的是增强人的科学理性精神和民主意识。
关键词: 民俗; 神灵赐福观念; 宗教观念; 科学理性精神; 民主意识
中图分类号: I 20717 文献标识码: A 文章编号: 1009- 9743( 2007) 03- 0008- 03
在文化形态中, 民俗属于文化的低级形态, 它直接影的是, 这块并不友善的灵异石头却成了人们顶礼膜拜的对
响人的思维特征、情感方式与审美情趣等, 并因此而影响象。海南民间还受到佛教轮回观念、道教斋醮仪式的影
人的生活方式。过去,我们只是从文化的高级形态来构思响。逢年过节人们都会举行各种祭祀仪式。民间比较大
人的素质海南民俗, 但是,这种素质往往只是人的应有素质海南民俗, 而不是的节日有过年的公走村、清明、婆期、七月鬼节、公期等等。
人的现有素质。人的素质, 不仅受到文化的高级形态的影所有的这些祭祀仪式都隐含着神灵(包括祖宗)赐福观念。
响, 而且还受到文化的低级形态的影响。甚至可以说, 后这些节日的历史渊源大都比较清楚。例如, 婆期是纪念冼
者的影响更加显著。因此, 我们更应该从文化的低级形式太夫人出征海南的功绩; 公期是各个村落的保护神的生
来分析人的现有素质。只有这样, 我们才能说明人的素质日; 公走村则是各个村落的保护神在年后出巡的活动。就
如何由现有素质向应有素质的发展。算某些节日的历史渊源已经不太清楚了, 但其中的神灵赐
福观念依然存在。这一点与弗洛伊德的宗教观明显不同。
一
弗洛伊德认为, 宗教仪式在其刚刚发明的时候, 人们都明
海南民俗有何特点, 这是我们首先必须说明的问题。白其中的意义, 但后来由于年代久远, 结果, 后人知道的仅
关于这个问题, 我们以一些简单的民俗比较作为分析的范是这些仪式本身。但在海南, 这些仪式背后的功利意识十
例。初来海南, 人们在日常交往中都会感觉到, 海南是一分明显。
个民风淳朴的地方。在海南呆了一段时日之后, 他们又会应该承认, 这种神灵赐福观念与迷信观念是纠缠不清
发现, 海南的民间节日很多。这种对两个不同地域的民俗的。其实, 不管是什么地方, 民间宗教都是这样的。即便
差别的直感, 多少是能够说明一些问题的。因为任何一个是佛教、道教这样大的宗教仍不能完全摆脱与迷信的关
民风淳朴的地方似乎都有着很多的民间节日。问题是, 在系。当然, 佛教、道教本身各有一套高深的思辨理论, 这是
这些节日以及各种仪式的表象背后, 到底是哪些思想观念民间宗教所不及的。但只要看看佛庙道观里面, 善男信女
在影响着甚至支配着人们的生活
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